智敏上师:怎样才能获得真正的加持?

菩萨戒集颂讲记|智敏上师讲授

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1.一个人如果没有布施之功德,就会时常遭贫穷困乏之苦。大多数慳吝之人,都会堕入饿鬼道,纵得投生为人,也会贫贱苦恼。

净意慈心摄徒众

2.如《圣摄论》中云:「吝嗇之人堕饿鬼,纵得为人亦贫困。」

净意慈心摄徒众

3.《净戒阿笈摩》中亦云:「彼吝嗇人守财奴,不行些微之布施,终堕饿鬼恶趣道,大肚凸起如鼓然。」

非求名闻利恭敬

4.《圣摄论》云:「菩萨行布施,永断恶鬼趣,永离诸贫穷,能断诸烦恼,享无边受用,终能成佛道。」

常念功德及过失

5.一个人如果不行布施,他是决不能作利他之事业的,因此也就决定不能成佛了。相反的,如果能行布施,则生生世世可以永断恶鬼趣,永离诸贫穷,能断诸烦恼,享用不尽,受诸快乐。

摄受加持财与法

6.《龙树诫王颂》云:「如法行布施,能净除诸障,对治方便中,以布施最胜。」

从他求索而施与

7.《入中论》云:「眾生皆愿得欲乐,若乏资财乐甚难,资财由布施而来,故佛先说布施德。」若能行布施,堪作利他之行,以布施之方便而摄受眾生,乃能进而置彼等於佛道也。

或自资财与众共

8.布施能紓解正在受苦之眾生,使其成熟向道。多行布施之人,容易成就无上觉道。《菩萨藏论》云:「若能行布施,菩提不难得。」《圣宝鬘经》云:「布施者,菩萨之觉位也。」

“净意慈心摄徒众”,就是我们要摄受徒众,收徒弟也好,摄众也好,假使丛林里边摄受大众也好,这个出发点,就是自己内心一定要是清净的意乐心、慈悲心,没有染污的心。

9.布施的体性是以不贪著的心,将财物或所有广为施捨。

那么什么叫没有染污?“非求名闻利恭敬”,不是要追求名、闻、利养、恭敬,不求那些。那么摄受徒众之后,“常念功德及过失”,还要经常想摄受的功德跟摄受的过失。

10.布施的种类可分三:财物施或财施、法施、无畏施。财施和无畏施大都著眼在使受者现世得到安乐,法施则主要是使受者於未来一切世皆得安乐。

那么什么是功德、过失?我们说摄受徒众,如法地把他教育成材,培养他在教证方面都有成就,那当然是功德。我们说教化一个人,那这个功德是大得不得了,但是过失也有,你如果教不好的话,他不成材,那过失很大。还有过失就是说,在别解脱里边,就不想你多摄徒众的,最多摄一个两个。为什么?荒废自己的学修。你自己学修没有成就之前,摄徒众太多了,把时间都耗费在摄徒众的方面去,你自己进德的方面就吃了亏了。如果自己的德还不行,你怎么摄徒众?

11.在家菩萨应以内外之所有用为布施。如《庄严经论》云:「菩萨之身及资财,无有不施他人者。」

所以说必定要自利才能利他了。那么自己有一定的功德,摄徒众才能得到一定的利益。自己还没有成就什么功德,广收徒众的话,那不但是徒众得不到利益,你自己也不能上进了,那就是过失很大。

12.若是出家菩萨则一切皆可施捨,但三衣除外。比丘之三种法衣是不可用来布施的。

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13.《入菩萨行论》云:「除彼三衣外,一切皆可施。」这是因为施捨三衣,就反而会损害他人的缘故。

“摄受加持财与法”,你摄受他的时候,加持他了。加持的意思就是说照顾他的,这里就是。佛的加持就是我们前面说过的,好像是自己的心里边感恩,佛的太阳就照在你身上来,佛的力量你自己持到,这是加持。我们人的加持就是以法、以财来照顾他。那么一种是财的加持,一种是法的加持。

14.财施:又可分为不清净财施和清净财施两种。前者应当捨弃,后者则应勤修。

财的加持,自己有就给他;没有,“从他求索而施与”。先说财的摄受,财摄受,假使你摄受徒众了,假使我这个丛林,或者你收了几个徒弟,小庙也好,丛林也好,那么他们要生活了,各式各样一些资具都要有了,那你自己没有怎么办?从他求。“而施与”,就是说如法的求,不是拿个缘薄,硬要,“我怎么怎么,这么多人啊,养不起啊,你一定要帮帮忙啊”什么、什么,这个要不得。你如法地跟人家讲,就是自己开寺院了,里边费用很大,怎么怎么,人家供养你了,那可以收。这是一种从他求,自己没有的话。假使自己有,那么是“或自资财与众共”,自己有的拿来给大家一起用,一起享用,这是财的摄持。

15.不清净财施又可分为四种:

一、心不清净施:是指因邪心和下劣心之鼓动而行施捨。

(1)邪心之施捨是指为了损害他人而行布施,或是为了沽名钓誉而行布施,或是为了与别人竞争而行布施。

(2)下劣心的布施是说为了来世不会贫穷,或是为了得人天之受用福报而行布施,(这种意乐完全是功利主义的)所以是下劣心的布施,菩萨不应为之。

二、不施不净之物者:《宝鬘论》云:「菩萨不应布施毒药,炽火,武器等对受者的构成伤害之物,或乞者为伤害别人而索求之物。」

(1)菩萨不应施捨弓箭或武器等,只要是会构成伤害或造成苦痛之物,就不应施与。

(2)如果有极富的资產而只是布施些微之数,也非菩萨所应为。

(3)为了敛财而布施也是不应该的。

三、对不净之受者,善萨不应布施。例如:

(1)如果是邪魔的眷属,为了损害天道而前来向菩萨索身,菩萨不施与身体或支分。

(2)魔鬼所加持的眾生,疯子及神经错乱的人,菩萨不应施身。因为对这些人,行身施毫无益处,其精神亦不能自主。

四、菩萨应避免不清净之布施态度。

(1)在心不欢喜时、瞋怒时及失念错乱之时,皆不宜行布施。

(2)对坏人作布施时,不应作轻侮状或不尊敬的态度。

(3)对来乞者嘲笑、恐吓或威胁,皆非菩萨布施时所应持之态度。

16.清净之受施者有四种:

一、功德殊胜之受施者——此指上师(善知识),三宝等而言。

二、蒙恩深重之受施者——此指父母等於我有恩者。

三、正受痛苦之受施者——指病人或无依无怙等深可怜悯之人。

四、於我作损害之受施者——此指自己之仇敌等。

17.布施之态度可由两方面来说:一是具有完美的意乐去行布施,二是具有完善的条件去行布施。

18.具有完美的意乐行布施:是指具足大悲心,为了利益眾生成就菩提而去行布施。

19.具有完善条件行布施:是指菩萨行布施时,应具足信心、恭敬,在适当的时候、在不损害其他眾生的情况下,自己亲手去行布施。

20.布施的时候应该一直都心生欢喜。这是说在未行布施以前,就心生欢喜;在正行布施之时,心中十分清净;在布施以后,心中不生一毫后悔之念。

21.以诚挚和尊重对方的心去行布施,这是恭敬的去布施。

22.自己亲手去施与是说,不要假他人之手,而是自己去亲手付与。

23.行此布施之时,不要伤及自己的眷属及所有,这是不损害别人行布施。因为,即使财物是属於自己的,但如果施捨之时,眷属们会痛哭流涕,那就不宜布施。

24.无畏施:是说佑护眾生,使其从畏惧中得到解脱。例如於狮、虎、君王、盗贼、洪水等畏惧中,为之作依作救。

25.法施:可分为四点来说:

一、法施之对象,二、法施之意乐,

三、法施之内容,四、法施之方便。

26.法施之物件(对象):是指受法者必须对佛法和说法者,尊重恭敬,对求法热诚和喜爱。

27.法施之意乐:是指说法者须断除不清净之动机和具足善良之意乐。

(1)断除不清净之动机,是指不应该为了名闻利养而说法;

(2)依靠善良之意乐而说法是说发起大悲心,而为人说法。

28.法施之内容:是说应该依照经典所示,无错谬地去说法。

29.法施之方便:如果有人来求法,不可以立即就为对方说法。《月灯经》云:「法施应如是,若人来求法,初不为广说,亦不立即说,问善观妙机,若确属法器,不请亦说之。」

30.如何增长布施之功德?《菩萨藏论》云:「舍利子!菩萨若知善巧方便,纵施捨少物亦获放大(指:功德)。智力而增长布施功德故、以慧力而广大布施功德故、以迴向力而倍增无量布施功德故。」

(1)以「智力」增长布施功德者:应当具足三轮清净之见,知布施人如幻化,知布施物如幻化,知受施者如幻化。

(2)以「慧力」而广大布施功德者:无论在作任何布施之前,先要思想:「这是为了使一切有情皆成佛道的缘故而行此布施的。」

(3)以「迴向力」而倍增无量功德者:瞭解此布施是为了使一切眾生皆获无上菩提的缘故,如是迴向则能成就无量功德。

31.《菩萨地论》云:「不要只是为了获得善报而行布施,一切的布施功德都应该迴向於无上圆满菩提之达成。」迴向不仅能倍增功德,且能使功德成为无尽。

32.在布施的时候,面对布施物心无贪著;施毕以后,也不因此而期望来生的果报。抱著这样的态度去行布施,其功德自然放大倍增。

33.《圣般若集颂》云:「菩萨行布施,永绝饿鬼道、贫穷及烦恼,一切皆永离,获无边财宝,除眾生疾苦。由行布施故,成熟眾有情。」

34.《菩萨地论》云:「由施食物故,得大力之身;由施衣裳故,容彩得焕发;由施车乘故,获坚固快乐;由施灯烛故,得眼极莹彻。」

35.若菩萨行无畏施,则不为魔难及中断障所扰。若菩萨行法施,则速能亲见诸佛,常侍佛侧,一切眾愿皆能速即圆满。

36.使布施清净之法:

(1)在布施时若能知其性空,则布施之功德就不会成为轮迴之因。

(2)若能以悲心而行布施,则不会成为堕入小乘之因。

(3)不离空和悲的布施,能成为无住涅槃之亲因,而成就布施清净。

37.行布施时须生起悲心,因为菩萨行布施是为了要解除眾生眼前和究竟的痛苦而为的,因为有此「不忍」之悲心才行布施的。

38.布施之果报有究竟和目前的果报两种。究竟的果报指圆满无上菩提之果位。眼前的果报者:如果施捨财物,纵然自己不要资财,资财也会自然而来的。因为布施的缘故,就可以摄受眾生,令他们趋入殊胜的法行。

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