关于“超度”那些事,一次性告诉您!

佛教中的“超度”是指为救度亡灵,使其开脱磨难,请僧人和尼姑为亡者诵经拜忏,谓之超度。诵经等使鬼魂脱离磨难。

三月节是国内守旧节日,你掌握呢?小寒祭祖其实是中华孝文化的世袭。《观无量寿佛经》中说“净业三福”是十方三世一切诸佛的净业正因,也是修净土宗最高的点拨原则。

貌似人却把超度两字,仅拿来作为超度亡灵之说,这种言说不非常不利,超度的实际意义是超出生死,共度涅槃彼岸,是名超度也。超度的靶子有三点立场,何等为三?

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大器晚成、现生中能令迷妄者,邪见者,导归正见(梵语samyag-drsti卡塔尔,由观念上的校勘,破迷启悟,是名超度,是考虑上的超度。

净业三福第风华正茂福是“孝养父母,奉事准将,慈心不杀,修十善业”,那是人天的福德。福德的前两句是“孝养爹妈,奉事元帅”,身为东正教弟子,首先应当尽孝,爸妈健在时,敬爱兄长是理所应当的。那么父母、司令员不在了该怎么尽孝呢?有一些人说“超度”,那么超度对已辞世亡灵真的有用吗?

二、现生中能依正见而起修,因修而证悟,得入涅盘,因此脱位生死,远隔生死轮回,是名现生超度。

1.什么样是超度?

三、死亡后,家属以诚恳之心,约请出家师父为亡者开示、念佛、诵经,做道场等等,普令亡灵得以后生净土,是名善后超度。

聊到超度亡灵,先要表明亡灵的质量:人死之后的生命主体,称为亡灵。民间平时的理念,以为人死之后便是鬼,况兼恒久做鬼;但东正教平昔不承认那么些说法,不然,就谈不上超度两字了。

佛虽有不敢相信 无法相信广大神通,但动物造业亦不可思议,所谓:神通不能敌过业力,业力能障圣道,业力如铁汉,具足千奇百态,难调难伏。

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作茧自缚的果报,欲超度上涨以至减轻其业报,确实不易,超度成就必需有超度成就的尺码,譬喻:超度者必需具足高超圆满的德行,以诚恳之心而为亡者超度,那么亡者亦须具足背尘合觉之念,肯忏悔发露罪愆,全神贯注禀持着断恶向善的恒心,有令人深省之难熬,若能如此相应,才有超度上涨与缓和罪业的姻缘。

道教把凡界众素不相识成了六道,即天道、阿修罗道、人道、家禽道、饿鬼道、鬼世界道。在这里六道中生来死去,死去有又生来,称为生死轮回。所以,从佛教的角度来看,人死时候唯有伍分之风流罗曼蒂克的只怕变为鬼。佛教惹人超越并度脱了那生死轮回的阴阳之外即称为超度。然则独有十恶不赦的人死后立马下鬼世界,善功累累的人死后立立即天界,日常的凡夫,并不可能及时转生。

若超度者具足圆满的德行,同期很悲痛的为亡者超度,可是亡者不肯忏悔发露罪业,亦然背觉合尘,毫无一语中的的意念,若那样的超度,唯恐甚难,因为超度必得有超度的基准,因缘具足,方能结成超度的谜底。

2.什么是“中阴身”

关于超度的案子

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宛如此四个案件:佛塔住世时,有一天,有位在家弟子忧伤的前来请示佛塔说:“慈悲的强巴阿擦佛啊!小编天天学佛、念经、祈求,为啥小编做职业都战败?家内不安,痛苦连连,以致连衣食都成难点。到底笔者前世造了怎么恶业,今生受此果报?佛啊!请救我”。‘’

在佛教中有一个概念叫做“中有身”或名“中阴身”,是指人死后还为转生的幽灵,这当中阴身,往往被无人形成鬼魂,其实它是风姿洒脱种附着于微少气体而留存的灵质,并非鬼魂。中阴身的光阴,平常是八二十日,在这里阶段之中,等待转生机会的成熟。所以,人死以后的三个七期之中,亲友们为她做道场,有十分的大的功用。

佛陀听了随后,慈悲的以禅定观望此人前世,发掘她的前生,是生在婆罗门富贵家,因为亲族不再为祖先做超渡了,招致他的祖宗在六道中受罪。于是,佛塔化身长者,来到婆罗门家用化妆品缘,婆罗门很欢乐的请浮屠入内养老。佛陀问他俩是还是不是有为祖先超度?婆罗门说:“大家为祖先超度了八十年,相信他们都已经投胎,应该不要再超度吧!”

3.超度对已经逝去亡灵有哪些好处?

佛塔开示说:“超度祖先是不能够暂停的,每年一次依旧要请出家众为他们做超度及布施,即便他们都已经转世,投生各道,都能因您的超度得到受益;绝对的你们现世者也能博得职业顺遂、阖家平安。”婆罗门听完佛塔的开示后,请出家众为祖先做养老、超度。不久事后,转世的婆罗门者,因得到前世亲人的功绩利润,由此四季来财,家内协调,身诸凡顺利康。

若以亡者在生时最爱怜的财物,上供下施,救济贫病,並且称说那是为了某某亡者超计生而做的功绩,亡者就可以由此而投生更加好的去处。所以道帮主李立东度亡灵,最好是在七七期中。如若过了七期过后,再做道场,当然依旧有用,但那只可以增添她的福分,却无法改造他已生的品种了。

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“超度亡灵”对死去的人确实有赞助吗?

要是壹人在生作恶比相当多,注定来生要做牛或做猪,当她死后的七七期中,若有亲友为他大做道场,并使她在中阴身的级差听到了出亲人诵经,由此而知晓有个别佛法的道理,当下悔过,立意向善,他就或然免去做牛做猪而重生为人了。

提起超度亡灵,先要表达亡灵的品质。人死今后的人命主体,称为亡灵。民间平日的观念,认为人死之后正是鬼,并且长久做鬼;在东正教中,决不接收那样的守旧,不然,就谈不上超度两字了。

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东正教看凡界的众生,共分为天、人、神、鬼、傍生(牛马甚至蚊蚁等动物卡塔尔、地狱等六大类,在这里六类之中生来死去,又死去生来,称为六道轮回。所以,人死今后,唯有陆分之生龙活虎的大概成为鬼。

即使当她早就生于牛群猪栏之后,再为他做道场,那只好改过那条牛或那头猪的生存情状,使之食料富足,不事劳作,甚至免除一刀之苦,被人放生。

佛教让人抢先并度脱了那六道轮回的生死存亡之外即称为超度。

如已生在世间,便能使他身吉星高照康,亲友保养,职业胜利;如已生到西方醉生梦死,也能使他莲位的阶段进步,早日成佛。

然而,凡夫在死后,除了罪行累累的人,马上下鬼世界,善功极多的人,立刻生天界而外,平时的人,并不可以预知立即转生。未转生的在天有灵,却不正是鬼,那在道教称为“中有身”或名“中阴身”,就是在死后至转生进程间的风度翩翩种人体,那当中阴身,往往就被索然无味的人误称为鬼魂,其实它是意气风发种附着于微少气体而存在的灵质,并非鬼魂。

中阴身的时光,平时是十四日,在此阶段之中,等待转生机遇的多谋善算者。所以,人死之后的四个七期之中,亲友们为她做道场,有相当的大的效果。若以亡者在生时最喜爱的财物,供施佛教,救济贫病,并且称说这是为了某某亡者超计生而做的功德,亡者就能够由此而投生越来越好的去处。所以基督掌门见文玲度亡灵,最好是在七七期中。假诺过了七期过后,再做道场,当然如故有用,但那只可以扩充她的幸福,却无法改动她已生的档案的次序了。

若果一位在生作恶超多,注定来生要做牛或做猪,当她死后的七七期中,若有亲朋好朋友为他大做道场,并使她在中阴身的等第听到了出亲朋亲密的朋友诵经,由此而知道了风度翩翩部分佛法的道理,当下悔过,立意向善,他就恐怕免去做牛做猪而重生为人了;要是当她风流罗曼蒂克度生于牛群猪栏之后,再为他做道场,那只可以纠正那条牛或那头猪的生活情状,使之食料富足,不事劳作,甚至免除一刀之苦,被人放生;如已生在尘凡,便能使他身万事如意康,亲友爱护,职业胜利;如已生到西方花天酒地,也能使他莲位的阶段提升,早日成佛。

超度常识问答:

问:念经何以能超度饿鬼。

答:仗念经力,感发饿鬼善根,宿昔罪障今悉消逝,故得超度。

问:仗念经力感发饿鬼善根,敢问饿鬼何能解悟经义。

答:六道众生咸有佛性。经义是称性之言,但得外障稍除,自能精通。饿鬼但贪业重报,并不是过于愚痴,安得不悟,况饿鬼宿世或曾种善根,仗此念经因缘,熏培功至,自然萌芽,人道众生有骤闻佛法而即笃信者,亦有多闻而不能够明白者。勿以饿鬼而轻之。

问:超度亡魂是否必属之沙门,或吾辈居士亦能自为之而收善果。鄙意感到沙门僧众戒行高者即便不菲,惟为人诵忏之流,每多履行轶事,反不若吾辈居士自为之之为愈也。尊意认为何如。又居士若为亲眷超度亡魂,应以持诵何经为上。

答:超度本无论缁素,皆可为之。但能诚恳礼诵,不拘何经均有功劳。

问:作恶之人,死后定必随其行事轻重认为罪责,如其过失生出无心罪过,或有前生宿业,将用何法超度令得开脱。

答:无心过失不为罪过,前生宿业与现业无差异。死后超度,宜依地藏经,将其遗资作福供养三宝,最为苍劲。如其业轻,得速开脱也。

问:家严外出十年,终无新闻,风闻于乱军中退却亡故,寻葬无着,念何经可超度。为人子者,应怎么样以尽孝思。

答:当念地藏经及养老地藏菩萨。称地藏名,可以得见,能够超度。再念弥陀佛名回向,愿父往生西方佛国,则更善矣。

问:如亡者生时未闻佛法,超度时是还是不是先礼忏后念佛。

答:只用念佛超度亦可。经云,至心称名一声,可灭三十亿劫生死重罪。故念佛正是后悔也。

问:常常不相信佛之人,及未闻佛法之人,死后随业受报,代彼作福念佛回向,能往生净土否。

答:死后甚难。未死时令知佛法,劝令念佛,方可希冀。否则但能令旁客官天耳。

问:世间之人,往往延僧道诵经拜忏为祖先修冥福,倘祖先已投生阳间,未知亦有益否。

答:红尘之人,生时善恶杂行,死后不见得即能投生,所以子孙孝顺,延僧道诵经礼忏以荐悼之。即祖先已生阳间,其功亦不唐捐。

问:为子孙者,为其一命呜呼已久之先世做进献,倘其祖先已经投胎,谅不得享受功德耶。欲度往生,更不可得乎。

答:祖先已经投生,亦能令彼现在得益如幸福等。欲度往生,亦非不可得,但较难耳。

问:荐拔先灵,超度孤魂,能或无法能够完全获得。

答:不可能。据地藏本愿经说,亡者获柒分之意气风发,其伍分仍归作福者得之。

问:地藏菩萨本愿经说,父母亡者,子女作进献,九分得一分,自个儿得伍分。何以功德不能够均得。

答:此指普通凡夫之愿,因非出悲愿。可是爱情所感,故力弱也。然功德系自发心作,功必有归,故已得反多也。

问:父母寿终,或请僧诵经,或印送经书,或施贫人,何者为宜。

答:以诵经送经为宜。

问:大藏中虽无阴世寄库之说,而还魂之人与附人之鬼,则均谓经佛可作钱用。何也。

答:藏中虽无此话,须信佛法功德如摩尼雨物,能满乞者所求。此等还魂人附人鬼,生前信有用之心,冥间感有用之物。万法唯心,即此可证。足见信之力用大矣哉。

问:敝乡有相同念佛人,偏要依世俗还受生,破血湖,诵藏经寄库等事。此种世俗之见,对于佛化有无裨益。

答:易生邪见,何裨之有。

问:亲友多劝为亡者还受生礼梁皇以超度,鄙见以为无益,然亦不敢臆断。又点火库屋锭箔,尤不明其所以然。央浼提示。

答:还受生虽非正法,然诵金刚等经以资回向,不为无益。梁皇则忏悔以灭罪,今亡者快速生成善道,即所谓超度,非无益也。焚库箔事,全部都以炎黄古礼送死者用明器之变相,与佛法非亲非故。

问:焚化冥财冥衣等,内无少有。末学愚想,充任祭之以礼解之。若谓鬼神实可受用者,恐无是理。盖鬼神之感果与人道不一样,则鬼神自有鬼神所报之依正,不必待人给也。是不是。

答:鬼系饿鬼道,以乏少资具为苦,故若诚心施化,鬼得受用,如仗佛法之力,更增效果与利益,勿谓无理。但不必用同人用者而暴殄之耳。

问:纸钱纸屋及成套冥具,焚化之后,亡人确能收益否。是不是佛家之事。

答:亡人如固在鬼趣,当可得益,但非佛家事也。

问:焚化纸箔本非佛家仪式,贵刊解答已非生龙活虎处,然世界佛教居士林乃东正教之教导活动,何不为首提倡免用,避防知识界误谤佛法为迷信耶。

答:焚化纸箔虽非佛家仪式,但亦国内东魏用明器相沿的旧习。其意不外由孝慈而发,大要无伤,不要紧从俗也。

问:后天法家追荐亡人,尝用往生钱。窃今后生咒固当然矣。然咒版依钱形,又名往生钱,岂非昔日生咒当钱乎。可乎不可。

答:此系用锡箔之改进方便。按之正法,固不可作钱形也。

问:吾人每至夏至等节,必需设祭焚箔以敬祖宗而表孝意,但祖宗是还是不是能来受惠,一窍不通,结果仍为后人受用,以难得之钱,作无为之举,岂不缺憾。然比不上此不足以表孝敬之意,当用何法,则两美兼施。

答:不仅能够表孝敬,不得谓为无为。但佛法则菜宜断肉,箔不必多,而诵威德自在咒以加持之,用观主见,今化少为多化劣为美可也。

问:有谓写经焚化可资冥福,故随处有朱书经贩卖。又有人谓焚之有过,不知孰是。

答:大乘十法行,有书写优质一事,原为赠与养老诵读等作功德也。焚化利冥,起于乩坛鬼神之教,应非佛法。试以其他利冥事例之,如纸箔纸屋涂车刍灵之类,皆用假像而毫无真物。今若以经利冥,亦但用空白纸标后生可畏经题,藉行者念诵之力,为之回向足矣。若真写经而焚毁之,不亦慎乎。现代俗所用佛码,当中亦有佛头果如来广大寿佛等像,供毕送佛均焚去。无怪精粹亦欲焚之矣。然此岂佛法所许哉。

问:有平凡的人取朱砂书写各样经咒,焚于新灵,欲藉此荐度亡者,是不是管用。

答:违经有罪,不宜效尤。如欲度亡,但口诵心维,回向功德可也。

问:怎么样可救过世之祖父母曾祖爹娘升西方极乐国。

答:恳切念阿弥陀佛名号及往生咒,发愿回向求先祖往生可也。

问:先王父所遗房子意气风发所,大且美观,只因当年有婢上吊自尽之后,人皆不敢住。未知有啥法可除之使安。敬求法施。

答:请僧虔念佛七,每天放蒙山施食,最终夜放焰口施食生龙活虎堂。如缢者未生他趣者,经此风姿洒脱番进献,定得超计生矣。

问:敝处无和尚,念佛人父母殁后,请道士收敛,有碍东正教否。

答:不宜。可以友善人或亲友照常灵前念佛数天。

问:殁后七27日诵经念佛,助亡者往生,七七圆满,能往生否。不知诵何经功德最大,或念佛诵阿弥陀经,可否。念佛成效大,抑诵经功用大。乞提醒。

答:只要念佛兼念弥陀经可也。得生与否,全在念者之倾心与否耳。念者均须作弥陀佛放光接引亡者之想。

问:道长答某居士问,以居士不宜放蒙山。晚学深为迟疑。蒙山施食,原为普济孤幽,居士同属佛子,焉得非宜。乞解释。

新葡萄京官网,答:蒙山施食法,原系密宗师所辑,与焰口无异,均以沙门作主座为宜。在那之中有三昧耶戒真言,须受过三昧耶戒者可持。普济固宜行,但自修未成,安能利他。不宜者,就实际言之也。

问:我乡居士多为人念经拜忏,此系僧众缺少不敷应酬所致。然无道心者不足论。有道心者,妨碍正行否。

答:真有道心者,并无妨碍正行。但须规定地方时间,不可计较供资,方足以代表真以佛法利人,而不蹈俗僧应赴习气耳。

湖北省佛协

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