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尕藏加:藏式佛塔考述

藏式佛塔,是指藏传佛教体系中一种独具特色的佛塔形式。长期以来,由于藏传佛教信徒以造塔作为一种修德积福的途径,无论僧俗都热衷于建造佛塔。藏族地区遂成为当今世界拥有佛塔最多的地区之一。在藏族地区,随处可见大小不等、形制各异的佛塔,这类佛塔有着自己的鲜明特征,从信仰的角度看,它是藏传佛教信徒的一种崇拜对象;从表面形式看,它又是一种别具风格的藏传佛教建筑艺术;从它所蕴涵的深层意义去分析,它则是藏传佛教的一种象征物。因而称之为藏式佛塔。

西藏佛塔;;相轮;;塔中寺;;覆钵;;塔刹;;贤者喜宴;;神变塔;;五世达赖;;塔身;;桑耶寺;

本文力图对藏式佛塔的由来、形成、发展及其功能特性等作一历史性的全面考察,但不免挂一漏万,不妥之处,尚希专家学者不吝赐教。

藏式佛塔,是指藏传佛教体系中一种独具特色的佛塔形式。长期以来,由于藏传佛教信徒以造塔作为一种修德积福的途径,无论僧俗都热衷于建造佛塔。藏族地区遂成为当今世界拥有佛塔最多的地区之一。在藏族地区,随处可见大小不等、形制各异的佛塔,这类佛塔有着自己的鲜明特征,从信仰的角度看,它是藏传佛教信徒的一种崇拜对象;从表面形式看,它又是一种别具风格的藏传佛教建筑艺术;从它所蕴涵的深层意义去分析,它则是藏传佛教的一种象征物。因而称之为藏式佛塔。

一、藏式佛塔的由来与早期发展

本文力图对藏式佛塔的由来、形成、发展及其功能特性等作一历史性的全面考察,但不免挂一漏万,不妥之处,尚希专家学者不吝赐教。

佛塔,原名“窣堵波”,是梵文stupa的音,也译为“窣都婆”、“偷婆”、“塔婆”、“素覩波”等;意为“方坟”、“圆冢”、“大聚”、“灵庙”、“高显处”、“功德聚”等;梵文前也可加“Buddha”,音译为“佛陀窣堵波”,略称“浮图”。

一、藏式佛塔的由来与早期发展

根据有关资料,佛陀释迦牟尼圆寂后,信徒们将其遗体火化收取舍利,建造了第一座埋有舍利的佛塔,以资纪念。但窣堵波的起源甚早,并不是自佛陀开始,吠陀时代的印度诸王死后都要筑一半圆形的坟墓,这就是后来佛塔即窣堵波的雏形或起源。至阿育王时代,佛塔在形制上有了较大变化。从最初的圜丘式演变成覆钵式,上置平头,下为台座,平头之上又有竿和伞。自从佛塔设置平头后,原先埋在圜丘之下的舍利便移至石块垒成的平头之内,后来又在平头的四壁凿龛,周围绕以石质栏楯,在栏楯之上进行雕刻。佛教还规定,凡僧人以上者允许建塔,并按地位高低限制级层,俗人不许造塔。就一般而言,佛塔是用来供奉和安置舍利、经文和各种法物的,由台、覆钵、平头、竿和伞五部分组成。

佛塔,原名“窣堵波”,是梵文stūpa的音,也译为“窣都婆”、“偷婆”、“塔婆”、“素覩波”等;意为“方坟”、“圆冢”、“大聚”、“灵庙”、“高显处”、“功德聚”等;梵文前也可加“Buddha”,音译为“佛陀窣堵波”,略称“浮图”。

至于佛塔传入西藏的时间,据《西藏王臣记》载,当拉托托日年赞在位时,在雍布拉岗王宫的屋顶上,从空中降下《百拜补证忏悔经》、金塔、《佛说大乘庄严宝王经心要六字真言》等,由此可知,吐蕃第27代赞普拉托托日年赞时,西藏本土第一次获得一尊佛塔,而且是一尊贵重的金塔。关于这些佛教礼品的确切来源,《青史》认为,实际上是由班智达洛森措和译师黎第生将这些法典带到了吐蕃,藏王不识经文,也不知其义,因此班智达和译师也返回了印度。当时藏族人虽信奉本教,但这些佛教物品则受到异常的礼遇,认为“它们是很奇特稀有的物品,于是起名为‘年保桑哇’,安放在王宫宝台上,并虔诚供养或祈祷求福”。[1]对于这尊佛塔的形制,有关史书没有描述,现无从知晓,但对此塔的体积,个别史书则记载为“一肘高的黄金塔”[2],一肘约为50厘米。

根据有关资料,佛陀释迦牟尼圆寂后,信徒们将其遗体火化收取舍利,建造了第一座埋有舍利的佛塔,以资纪念。但窣堵波的起源甚早,并不是自佛陀开始,吠陀时代的印度诸王死后都要筑一半圆形的坟墓,这就是后来佛塔即窣堵波的雏形或起源。至阿育王时代,佛塔在形制上有了较大变化。从最初的圜丘式演变成覆钵式,上置平头,下为台座,平头之上又有竿和伞。自从佛塔设置平头后,原先埋在圜丘之下的舍利便移至石块垒成的平头之内,后来又在平头的四壁凿龛,周围绕以石质栏楯,在栏楯之上进行雕刻。佛教还规定,凡僧人以上者允许建塔,并按地位高低限制级层,俗人不许造塔。就一般而言,佛塔是用来供奉和安置舍利、经文和各种法物的,由台、覆钵、平头、竿和伞五部分组成。

公元7世纪中叶,佛教正式传入西藏。当时,松赞干布迎请印度、尼泊尔、汉地、克什米尔等地的大师学僧,翻译了不少佛经。同时兴建了许多佛殿。据《汉藏史集》载,当时西藏号称创建佛殿108座,但有具体记载的仅18座。随着佛教建筑物在西藏大量出现,佛塔也终于在西藏本土诞生,“松赞干布创建了一座有五顶的佛塔。”[3]此塔座落在西藏最早建立的佛殿——昌珠寺内,这是藏族人自己在本土创建的第一座佛塔。至于为何创建五顶佛塔,据《柱间史》载,是为了忏悔因杀害五头怪龙而犯的罪孽。而佛塔设立五顶也正是此怪龙具有五个头颅的原故。另外有一文章提到松赞干布时期,在拉萨红山顶上建有一座白塔[4],可惜,笔者未能找到原始资料。总之,松赞干布时期,在西藏本土的确出现了佛塔,但其数量十分有限。

至于佛塔传入西藏的时间,据《西藏王臣记》载,当拉托托日年赞在位时,在雍布拉岗王宫的屋顶上,从空中降下《百拜补证忏悔经》、金塔、《佛说大乘庄严宝王经心要六字真言》等,由此可知,吐蕃第二十七代赞普拉托托日年赞时,西藏本土第一次获得一尊佛塔,而且是一尊贵重的金塔。关于这些佛教礼品的确切来源,《青史》认为,实际上是由班智达洛森措和译师里弟生将这些法典带到了吐蕃,藏王不识经文,也不知其义,因此班智达和译师也返回了印度。当时藏族人虽信奉本教,但这些佛教物品则受到异常的礼遇,认为“它们是很奇特稀有的物品,于是起名为‘年保桑哇’,安放在王宫宝台上,并虔诚供养或祈祷求福”。〔1〕对于这尊佛塔的形制,有关史书没有描述,现无从知晓,但对此塔的体积,个别史书则记载为“一时高的黄金塔”〔2〕,一肘约为50厘米。

公元8世纪中叶,即赤松德赞时期,佛教在西藏得以蓬勃发展。西藏出现了第一座正规的规模宏大的佛教寺院——桑耶寺;产生了本族的出家僧侣——七觉士。同时也兴建了许多佛塔,如“松嘎尔五塔是寂护来西藏不久主持雕造的。它们位于桑耶寺西约15华里的松嘎尔乡附近,是去桑耶寺的必经之路。五塔呈东西一线分布,均为整块巨石雕刻而成。形制古朴,雄伟壮观,实属罕见。”[5]这5座石塔建于公元8世纪中叶,由于都是用整块巨石雕刻而成,质地十分坚固,虽历经1200多年的沧桑,但雄姿犹存。据有关史料,建造这5座佛塔的目的是调伏当时地方上阻碍佛教在西藏传播的妖魔鬼怪。其实这5座佛塔是当时佛教与本教之间进行激烈斗争的产物,它们标志着佛教最初在西藏为战胜本教而经历的一段艰难历程。

公元7世纪中叶,佛教正式传入西藏。当时,松赞干布迎请印度、尼泊尔、汉地、克什米尔等地的大师学僧,翻译了不少佛经。同时兴建了许多佛殿。据《汉藏史集》载,当时西藏号称创建佛殿一百零八座,但有具体记载的仅十八座。随着佛教建筑物在西藏大量出现,佛塔也终于在西藏本土诞生,“松赞干布创建了一座有五顶的佛塔。”〔3〕此塔座落在西藏最早建立的佛殿——昌珠寺内,这是藏族人自己在本土创建的第一座佛塔。至于为何创建五顶佛塔,据《柱间史》载,是为了忏悔因杀害五头怪龙而犯的罪孽。而佛塔设立五顶也正是此怪龙具有五个头颅的原故。另外有一文章提到松赞干布时期,在拉萨红山顶上建有一座白塔〔4〕,可惜,笔者未能找到原始资料。总之,松赞干布时期,在西藏本土的确出现了佛塔,但其数量十分有限。

桑耶寺是于公元779年竣工的西藏第一座正规大僧院,主要由佛殿和佛塔组成。桑耶寺建有4座佛塔,分布在乌孜大殿四角成直线的地方,塔与殿角相距数十米。这4座佛塔高大雄伟,形制各异,特别是4座塔分别饰以白、红、黑、绿4种颜色,独具风格。

公元8世纪中叶,即赤松德赞时期,佛教在西藏得以蓬勃发展。西藏出现了第一座正规的规模宏大的佛教寺院——桑耶寺;产生了本族的出家僧侣——七觉士。同时也兴建了许多佛塔,如“松嘎尔五塔是寂护来西藏不久主持雕造的。它们位于桑耶寺西约15华里的松嘎尔乡附近,是去桑耶寺的必经之路。五塔呈东西一线分布,均为整块巨石雕刻而成。形制古朴,雄伟壮观,实属罕见。”〔5〕这五座石塔建于公元8世纪中叶,由于都是用整块巨石雕刻而成,质地十分坚固,虽历经1200多年的沧桑,但雄姿犹存。据有关史料,建造这五座佛塔的目的是调伏当时地方上阻碍佛教在西藏传播的妖魔鬼怪。其实这五座佛塔是当时佛教与本教之间进行激烈斗争的产物,它们标志着佛教最初在西藏为战胜本教而经历的一段艰难历程。

据《桑耶寺简志》载,白塔建于桑耶寺大殿东南角,形制与北京北海公园里的白塔相似,皆用石块、石板砌成,因塔体全为白色,故名“白塔”。在塔基的方形围墙上,立有108座小塔。塔身为方形,其腰部以上逐层内收如阶梯,上有覆钵形塔腹,覆钵扁而宽大,没有龛门,宝刹上置十七环相轮而不分级。据《贤者喜宴》记载,白塔为大菩提塔,以狮装饰,遂成声闻之风格。

红塔建于大殿西南角,塔身用砖石砌成,形方而实圆,状如覆钟,腰部以上呈环状纹,上部为覆钵形塔腹,宝刹之上置两段相轮,上为七环,下为九环,塔身为土红色并泛有光泽,故名“红塔”,造型十分特别。据《贤者喜宴》记载,红塔饰以莲花,系长寿菩萨之风格。

黑塔建于大殿西北角,塔身如三叠覆锅,刹盘上托宝剑。第二级相轮七环,上即瓶盖和宝珠。塔身为条砖砌成,全为黑色,故名“黑塔”。此塔形制独特。据《贤者喜宴》记载,黑塔以如来佛之遗骨为饰物,系独觉佛风格。

绿塔建于大殿东北角,平面呈四方多角形,塔基甚高,沿数级台阶而达第一层,四面各有龛室3间,内有塑像,每面都有明梯通往二层。二层每面只有龛室一间,亦各有塑像。第三层为覆钵形的塔身,上置相轮宝刹,刹身很高,相轮分为三级,第一级自方形托盘上置相轮九环,中间一段为第二级,有相轮七环,第三级有相轮五环。伞盖上承托宝瓶和宝珠。塔身由绿色琉璃砖砌成,砖为粗砂烧制而成,质地坚硬,釉色苍郁而富光泽,故名“绿塔”。此塔形制极为精美而又特异。据《贤者喜宴》记载,绿塔以十六门为饰物,系法轮如来风格。

可见,桑耶寺著名四座佛塔不仅形制多样,且风格古朴雅致。它们既能反映西藏昔日古塔的风貌,又可代表藏式佛塔的最初形制。

此外,还有一座建于公元8世纪中叶的佛塔——衮当塔。“该塔现在已失去往日殊荣,差不多成了一堆废墟。但还可据之看出塔原系方形,边长约18米,残高5.8米。塔系砌筑,土坯厚10-13厘米,砌墙表面抹一层泥巴。特别是塔的顶部有土坯砌筑成的太阳光芒的造型。造型中心,是直径1.8米的空心圆,象征着神圣的太阳。围绕圆形放射状分布的是土坯筑成的十二道长墙,象征着四射的光芒。”[6]衮当塔无论从形制还是从质地看,都与桑耶寺四塔截然不同,其造型别出心裁,规模也相当宏伟。它是公元8世纪西藏佛塔的又一种风格。

当时创建佛塔的目的和功能都很明确。譬如建桑耶寺四塔,为的是“镇服一切凶神邪魔,防止天灾人祸的发生;而且在塔周围遍架金刚杵,形成108座小塔,每杵下置一舍利,象征佛法坚不可摧”。[7]这至少说明佛塔具有两种功能,其一,佛塔是一种能赐予人们福德的象征性宝物,供信徒顶礼膜拜;其二,佛塔具有一种威慑力,能摧毁一切邪恶或异己力量,可供人们祈祷求助。当然,佛塔的功能不仅仅在此,衮当塔的建造即是一个很好的例子。公元8世纪中叶,当时乃东地方政府和琼结地方政府因领地问题发生了争吵,“当时西藏的大译师毗如遮那在乃东和琼结交界地段的一个山洞里修行,得知此事后,即设法找了两个地方政权的首领进行调解,劝他们睦邻和好,并帮助他们划分了土地界线,界线以北归乃东,以南属琼结,为防以后变卦,还召集两个政权首领向神起誓。同时组织两个政权共同于议定边界建立了一个塔,作为标志”。[8]此塔即上述的衮当塔。从这座佛塔产生的背景来看,似乎可以推断当时人们的宗教道德观念,尤其是佛塔所发挥的巨大作用。以现在的眼光看,此塔在当时充当一座分界碑。

综上所述,公元8世纪不仅是佛教在西藏的兴隆时期,而且也是佛塔在西藏的大生产时期,仅在桑耶寺的围墙上就有“塔刹一千零八座”[9]。这一千零八座佛塔虽属微型塔,但足可代表当时佛塔的一大景观。从佛塔的形制、种类、功能等方面看,当时已样样具全,极为丰富。因此,公元8世纪可视为藏式佛塔的早期发展期。

二、藏式佛塔的种类

意大利著名藏学家图齐教授曾在他的《西藏考古》一书中指出:“在几个世纪的进程中,佛教逐渐改变了其教条主义的教法,从小乘佛教发展为大乘佛教,进一步又发展到在西藏居统治地位的密乘。因而塔的形式也随之逐渐演变。然而塔的演变仅仅局限在某些已被接受的格式之内。这些格式保持着相对的稳定,工艺水平则视修造者的技巧而异。”[10]藏式佛塔既保持了印度佛塔的基本格式,又充分发挥了建造者的工艺技巧。经过几个世纪的实践或摸索,藏式佛塔才逐渐成熟,形成自己鲜明的特征。

早期佛塔的种类,“除窣堵波之外,尚有支提。最初二者的形制可能完全一样,所不同的不过埋有舍利的称窣堵波,无舍利的称支提。从支提的原义来说,有‘积聚’的意思,即积土石而成,或谓佛的福德积聚于此”。[11]如果以这种分类标准划分的话,公元8世纪在西藏产生的佛塔中已有窣堵波和支提二大类,例如,桑耶寺白塔中“供奉有从摩揭陀国王的门前宝瓶中取来的如来舍利”,此塔为典型的“埋有舍利”的“窣堵波”;而上述“松嘎尔五塔”又是典型的“无舍利”的“支提”。

公元14世纪,布顿大师在潜心研究大藏经《甘珠尔》部的基础上,对西藏佛塔的格式或形制作了严格、具体的规定。从此,兴建佛塔不仅在理论上有了依据,而且在具体实施上也形成较为统一的模式。这对藏式佛塔的最终定型起到了关键性的作用。其后,又由第斯·桑结加措在布顿大师所定规则基础上,对佛塔的理论和具体格式作了修改和补充,这标志着藏式佛塔的日臻完善。之后,藏式佛塔就基本上遵循了第斯·桑结加措修定的规则。

藏式佛塔种类很多。从塔的内涵教义来说,可分为意、身、语之三种塔。意之塔,代表最基本的精神实质以及佛陀所特有的空寂明净;身之塔,代表佛陀、菩提萨埵或大喇嘛的化身;语之塔,则代表着佛陀的训教或经文。

在形式上,藏式佛塔可分为8种类型:叠莲塔、菩提塔、和平塔、殊胜塔、涅槃塔、神变塔、神降塔、吉祥多门塔。据传,这8种类型的佛塔源于获得佛陀舍利的8组人所建造的原始窣堵波:叠莲是按照迦毗罗卫窣堵波建造的;殊胜塔是按照吠舍离窣堵波建造的;菩提塔是按照玛格达窣堵波建造的;和平塔是按照拉杰格里的一座窣堵波建造的;涅槃塔是按拘尸那迦的窣堵波建造的;神变塔是按照斯拉瓦斯蒂窣堵波建造的;神降塔是按照桑卡斯亚的一座窣堵波建造的;吉祥多门塔是按照佛陀第一次讲经并转动法轮的地方鹿野苑的一座窣堵波建造的。

以上8种不同类型的藏式佛塔,实际上代表着佛陀的一生中的8个不同阶段或成就,或者说佛陀的8个不同的精神意境。如众所周知的拉萨布达拉宫内的如来8塔,以及青海塔尔寺前的8座如来灵塔等,都是具体体现上述8种类型的塔群。藏族信徒常以建造整套8塔来纪念释迦牟尼从诞生到涅槃间的8大成就。因此,这类塔群在藏族地区不胜枚举。

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