明朝皇帝朱元璋如何评价他的N位同行

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近期电视剧《大明风华》引发了关于朱元璋相貌的讨论,真实的明太祖长相,众说纷纭,我们暂时不去讨论,告别“戏说”,朱元璋到底是怎样的一个人呢?陈梧桐先生的《朱元璋大传》全面记述了朱元璋从贫苦出身的小行童,到元末农民起义领袖,再到明朝开国皇帝的传奇经历和主要活动,如实地反映了他求实的作风和多疑的性格,对其“治隆唐宋”的功绩和历史的局限作了客观公正的评价。

虽出身布衣,但朱元璋对经史长期不懈的攻读、钻研,使他积累了丰富的中国传统政治文化知识。这不仅为他制定治国方略和各种政策措施提供理论的根据和历史的借鉴,同时也为他恢复、振兴中国的传统政治文化准备了必要的前提条件。

朱元璋特别爱读历史。参加起义后,李善长对他讲述汉高祖刘邦“豁达大度,知人善任,不嗜杀人”,五年平定天下,成就帝业的故事,深深打动了朱元璋,使他对历史产生了浓厚的兴趣。他开始注意搜集各种史书,认真阅读,“稍间辄与诸儒讲论经史”。

朱元璋对汉高祖、唐太宗、宋太祖等几个有作为的开国皇帝特别钦佩,有次同侍臣观赏古帝王画像,议论他们的贤否得失,看到汉高祖、唐太宗和宋太祖的画像,展玩再三,谛视良久。看到隋炀帝、宋徽宗的画像,瞥一眼就过去,说“乱亡之主,不足观也”。见到后唐庄宗的画像,又笑着说:“所谓李天下者,其斯人欤?上下之分渎至于此,安得不亡!”因此,他常读汉、唐、宋诸朝的历史,尤其注意研究汉高祖、唐太宗、宋太祖等人的统治经验。元朝的兴亡特别是元末败亡的教训,对朱元璋更有直接的借鉴意义,他也注意研究总结。

隋炀帝像

由于长期注意学习,朱元璋对历史非常熟悉,经常同臣僚评论古人的言行得失。他评论楚汉之争楚败汉胜的原因说:“周室陵夷,天下分裂。秦能一之,弗能守之。陈涉作难,豪杰蜂起。项羽矫诈,南面称孤,仁义不施,而自矜功伐。高祖知其强忍,而承以柔逊,知其暴虐,而济以宽仁,卒以胜之。及羽死东城,天下传檄而定,故不劳而成帝业。譬犹群犬逐兔,高祖则罝置而坐获之者。”

读《汉书》,与侍臣讨论文臣、武臣的作用说:“汉高帝以追逐狡兔比武臣,发指示比文臣,譬喻虽切而语则偏重。朕谓建立基业犹搆大厦,剪伐斫削必资武臣,藻绘粉饰必资文臣。用文而不用武,是斧斤未施而先加黝垩,用武而不用文,是栋宇已就而不加涂塈,二者均失之。为天下者,文武相资,庶无偏陂。”

还评论汉文帝说:“高祖创业之君,遭秦灭学之后,干戈战争之余,斯民憔悴,甫就苏息,礼乐之事,固所未讲。独念孝文为汉令主,正当制礼作乐,以复三代之旧,乃逡巡未遑,遂使汉家之业终于如是。夫贤如汉文而犹不为,谁将为之?帝王之道,贵不违时,有其时而不为与无其时而为之者,皆非也。三代之王,盖有其时而能为之,汉文有其时而不为耳,周世宗则无其时而为之也。”又说:“汉文恭俭玄默则有之矣,至于用人,盖未尽其道。”

读《宋史》,见宋太宗改封椿库为内藏库,批评宋太宗说:“人君以四海为家,因天下之财供天下之用,何有公私之别?太宗,宋之贤君,亦复如此!他如汉灵帝之西园,唐德宗之琼林、大盈库,不必深责也。”

《宋史》

朱元璋还经常运用历史对比的方法比较古人的得失,他曾经和侍臣王祎等人讨论汉高祖与唐太宗的优缺点,起居注魏观认为:“唐太宗虽才兼文武,而于为善未免少诚。高祖豁达大度,规摹弘远。先儒尝论汉大纲正,唐万目举,以此观之,高祖为优。”他却认为:“论高祖豁达大度,世咸知之,然其记丘嫂之怨,而封其子为羹颉侯,内多猜忌,诛夷功臣,顾度量亦未弘矣。太宗规摹虽不及高祖,然能驾驭群臣,各为己用,及大业既定,卒皆保全,此则太宗又为优也。”同时又认为:“太宗常有自矜自恕之心,此则不如汉高也。”

朱元璋还和侍臣讨论石勒、苻坚孰优的问题,起居注詹同认为石勒虽不学,然而豪爽脱略,料敌制胜,举无遗策。苻坚穷兵黩武,不量己力,淝水败后,身为俘虏。就这点来说,石勒为优。他的看法恰恰相反,说:“不然,石勒当晋室初乱,不逢勍敌,故易以成功。苻坚当天下争战日久,智勇相角,故难以为力。夫亲履行阵,战胜攻克,坚固不如勒;量能容物,不杀降附,勒亦不如坚。然坚聪察有余而果断不足,故驯致石季龙之祸。勒聪敏不足而宽厚有余,故养成慕容氏父子之乱。俱未再世而族类夷灭,所谓匹夫之勇、妇人之仁也。”

朱元璋喜读历史书,但不是为历史而学历史,更不是借此发思古之幽情。龙凤十一年六月,他任命儒士滕毅、杨训文为起居注,叫他们编集古代无道昏君如夏桀、商纣、秦始皇、隋炀帝等人的事迹,供自己阅读,说:“往古人君所为,善恶皆可以为龟鉴。吾所以观此者,政欲知其丧乱之由,以为之戒耳。”称帝以后,他又告诉侍臣:“夫水可以鉴形,古可以鉴今。”“前代得失,可为明鉴”。这说明他学历史是遵循古为今用的原则,为了总结历代皇朝兴亡治乱的经验教训,作为自己行事的借鉴。

所以,他主张效法古人应择善而从,说:“取法于古,必择其善者而从之。苟惟不善而一概是从,将欲望治,譬犹求登高冈而却步,涉长江而回楫,岂能达哉!”“若汉、唐、宋之政治,亦互有得失,但当取其所长而舍其所短,若概曰汉、唐、宋而不审择于是非取舍,则得失混淆矣。”例如,他十分推崇汉武帝、成吉思汗、元世祖发展和巩固我国统一多民族国家的丰功伟绩,称颂汉武帝:“胡人为中国患,自古有之。以汉高祖之威,总三十万众,犹困于白登。文、景守成,因置而不较,虽数被侵扰,但逐之而已。及至武帝,以雄才大略,欲雪白登之耻,发兵致讨,威服边陲,凡五出塞,而后匈奴始服,虽疲劳中国,而匈奴自此弱而不振,其功亦岂少哉!”赞扬成吉思汗、元世祖:“古者帝王混一,止乎中原,四夷不治”,至成吉思汗、元世祖,“四海内外,殊方异类,尽为土疆,恒古所无”!但是,他们偏重威服、少怀德化的做法,不符合朱元璋威德兼施、德怀为主的主张,他则弃而不取。

元太祖像

根据古为今用、择善而从的原则,朱元璋广泛借鉴吸收古人治国平天下的经验,从推翻元朝、扫灭群雄到肇建明朝、治国抚民,他所采取的各项方针、政策和措施,都充分借鉴了前人的历史经验。对布衣出身的汉朝开国皇帝刘邦,朱元璋尤其崇敬,对他治国平天下的经验,也特别注意借鉴和吸收。

清代史学家赵翼甚至认为:“明祖以布衣起事,与汉高同,故幕下士多以汉高事陈说于前,明祖亦遂有一汉高在胸中,而行事多仿之。……是帝一起事即以汉高为法。今观其初定都金陵,方四出征伐,而已建都城,宫阙极壮丽,即萧何造未央宫之例也。徙江南富人十四万户于中都,即汉初徙齐、楚大族昭氏、屈氏、景氏、怀氏、田氏以实关中之例也。分封子弟于各省以建屏藩,即汉初分王子弟,以弟交王楚,从弟贾王荆,从子濞王吴,子肥王齐,如意王赵,文帝王代之例也。诏天下富民年八十以上赐爵里士,九十以上赐爵社士,即汉初赐民爵七大夫以上之例也。甚至胡、蓝之狱,诛戮功臣,亦仿菹醢韩、彭之例,此则学之而过甚者矣。”

此外,朱元璋还注意利用历史来教育皇室子孙和全国臣民。他除了在谈话中经常援引古人的行事来开导自己的子孙、后妃、宗戚和文臣武将,还多次命儒臣编辑古人的言行,发给他们阅读。如洪武元年,命翰林儒臣朱升等纂述《女戒》及“古贤妃之事可为法者”,颁赐后妃,“使后世子孙知所持守”。六年,命礼部尚书陶凯、主事张筹等“采摭汉唐以来藩王善恶可为劝戒者”,编纂《昭鉴录》。不久,陶凯出任湖广参政,又召秦王左傅文原吉、翰林编修王僎等续修,命太子赞善宋濂写序,颁赐诸王,使知所警戒。十三年,命翰林儒臣纂录历代诸侯王、宗戚、宦官之属悖逆不道者凡212人,“备其行事,以类书之”,赐名《臣戒录》,颁示诸臣,以昭炯鉴。十九年,又采辑秦、汉、唐、宋为臣悖道者凡百余事,编成《志戒录》,颁赐群臣及教官、诸生讲诵,使知所鉴戒。二十六年,辑历代宗室、诸王为恶悖逆者,以类为编,直叙其事,编成《永鉴录》,颁赐诸王。又辑历代为臣善恶可劝惩者,编成《世臣总录》,颁示群臣。

朱元璋对经史长期不懈的攻读、钻研,使他积累了丰富的中国传统政治文化知识。这不仅为他制定治国方略和各种政策措施提供理论的根据和历史的借鉴,同时也为他恢复、振兴中国的传统政治文化准备了必要的前提条件。

新葡萄京官网,《朱元璋大传》

陈梧桐 著

简体横排

16开 平装

98.00元

明太祖朱元璋,中国历史上的杰出政治家和军事家。这部大型传记,运用丰富扎实的史料,生动流畅的文笔,全面记述了朱元璋从贫苦出身的小行童,到元末农民起义领袖,再到明朝开国皇帝的传奇经历和主要活动,如实地反映了他求实的作风和多疑的性格,对其“治隆唐宋”的功绩和历史的局限作了客观公正的评价,是一部具有重要学术价值和较强可读性的历史著作,较之吴晗《朱元璋传》,无论从材料的引用,还是学术观点等方面均有超越之处。

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